思惑 聲聞乘十使 ： 欲界 ：貪，瞋，癡，慢 色界 ：貪， 癡，慢 無色界：貪， 癡，慢 為什麼會有慢呢？因為有時候修行上會有增上慢，「我修到什麼程度了，很得意」…知道嗎？這種起了一種「見」的執著，他會有一種增上慢的心，慢很
佛法點滴： 十使
又名「十惑」或「十根本煩惱」。十使為：貪，瞋，癡，慢，疑，身，邊，邪，取，戒。 「使」即驅役之義。謂此貪等十使，皆能驅役行者心神，流轉三界 (註1) 生死也。 十使中，天臺宗將其分為五鈍使，五利使： 一，五鈍使：謂貪，瞋，癡，慢，疑也。
詞語《十使》的拼音shí shǐ，十使的解釋1.佛教以貪﹑瞋﹑癡﹑慢﹑疑為五鈍使，身見﹑邊見﹑邪見﹑見取見﹑戒禁取見為五利使，統稱十使，又稱十大惑或十根本煩惱。，由范文站(fanwenzhan
思惑 聲聞乘十使 ： 欲界 ：貪，瞋，癡，慢 色界 ：貪， 癡，慢 無色界：貪， 癡，慢 為什麼會有慢呢？因為有時候修行上會有增上慢，「我修到什麼程度了，很得意」…知道嗎？這種起了一種「見」的執著，他會有一種增上慢的心，慢很
因為這利鈍十使是見道位中所斷之惑，故叫「見所斷惑」，簡稱「見惑」。 至於依於妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒——貪，瞋，癡及慢，是小乘修道位中進一步思維，修習真理，漸斷的惑，故叫「修所斷惑」，簡稱修惑或「思惑」。
唯識學的所謂煩惱—根本煩惱與隨煩惱
· PDF 檔案十使，為天臺宗名相，唯識名十煩惱，十惑。煩惱者，擾濁身心，不得安寧，有情由此 而生死輪迴。 見思惑 —-染污無知 — 枝末無明 —- 通惑 （界內之惑） 塵沙惑 別惑 （界外之惑） 無明惑 —-不染污無知 — 根本無明
【證嚴上人開示】 貪等十使驅役心神 流轉三界貪愛五欲 瞋恚無忍忿怒違情 愚癡無明妄生邪見 心得分享： 十使是五鈍使（貪，瞋，癡，慢，疑）加上五利使（身，邊，邪，取，戒），又名「十惑」或「十根本煩惱」；其中五鈍使是染著的習氣丶五利
因為這十使 是見道位中所斷之惑，故簡稱“見惑”。至于依于妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒——貪，嗔，癡和慢，是小乘修道位進一步思維與修習真理，漸斷的惑，簡稱“思惑”。“見思惑”是粗惑，叫“煩惱障”，能招致三界內的分段生死。“塵沙惑
狀態: 發問中
在此十個階位的漸次進升之中，調伏三界的見思二惑，見惑是一切的妄見，如我見與邊見等；思惑是一切的煩惱，如貪瞋癡的迷情等。 在此十信位中，雖不能把見思二惑斷除乾淨，但要把它們調理治伏，不使繼續為患。
之中，第五之無明住地為根本煩惱。其他之四住地為枝末。 為一住，共成五住也。由此五惑…
· PDF 檔案為根本煩惱。其他為隨煩惱。戒之五見，此謂為五利使。合而為十。謂之十隨眠或十使。共惡見以外，謂為五鈍使。開惡見之一，則有身，邊，邪，取， 又五住地 ︵謂三界見惑為一住，三界思惑分為三住，根本無明 為一住，共成五住也。由此五惑，
入見道．斷三界四諦下八十八，使分別惑盡，得須陀洹果。 次斷三界九地俱生四惑．謂貪瞋癡慢，上二界除瞋．三界共有十使．分九地斷。每地九品．共有八十一品．三界共斷。欲界九品，斷至五品，名二果向。 第六品盡，名一來果．謂一往天上，一來人間．或反於此．
因為這利鈍十使是見道位中所斷之惑，故叫「見所斷惑」，簡稱「見惑」。 至於依於妄情而貪著一切可愛之境等的真正三毒——貪，瞋，癡及慢，是小乘修道位中進一步思維，修習真理，漸斷的惑，故叫「修所斷惑」，簡稱修惑或「思惑」。
謂欲界苦十使具足。集滅各七使。除 身見邊見戒取。道諦八使。除身見邊見。四 [001-0776c] 諦下合為三十二。上二界四諦下。餘皆如欲 界。只於每諦下除瞋使。故一界各有二十八。 二界合為五十六。并前三十二。合為八十八 使也。二明思惑者。有八十一品。謂
見惑
八十八使中之貪，瞋，癡，慢，疑五種惑（又名五鈍使），是得禪外道，於五見上，所起之邪三毒（又名背上使），見惑所攝，不同思惑中之正三毒。 欲界之苦諦下，有貪，瞋，癡，慢，疑，身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見等十惑。
備注：取材于網絡，供自己佛學入門所用。 諦，就是召集，聚集的意思。苦是怎么來的呢？是我們召集，聚集來的。它分見惑和思惑。見惑有八十八使，思惑有八十一品，統統的聚集起來，而成業因。隨業受報，所以招感苦…
見惑品數，小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百十二，皆依四諦立；見道所滅之根本煩惱有五利使（身見，邊見，邪見，見取見，戒禁取見），五鈍使（貪，瞋，癡，慢，疑）等十惑；於見道觀三界之各四諦，其所斷之見惑各各不同。
此為修道所斷惑的略稱， 與‘見惑’對稱。 又作思惑， 意指修道所斷之惑。 即於修道時所斷貪等迷事之煩惱。 《俱舍論》卷二十五載， 貪， 嗔， 慢及無明等四煩惱對色， 聲， 香， 味， 觸等境， 生起染著， 憎背， 高舉及不了之行相轉， 稱為修惑。
聖嚴法師教淨土法門 154
煩惱一共有三類，見思惑，塵沙惑，無明惑。見，思二惑要阿羅漢，辟支佛，地前菩薩才能斷，塵沙惑則要菩薩才能斷，而無明必須成佛才能斷。 見思惑，「見」是知見，是觀念的，「思」才是真正心的煩惱。見惑，是指佛法的知見不純或曲解佛法，包括身見，邊
此見斷之十惑，就所迷之諦理而差別為八十八使也。 又大乘貪，嗔，癡，慢，與身見，邊見之六，通于見修二斷，余四者唯見所斷也。 即苦集滅道之四諦為所迷之真理，迷其真理而起，于欲界為三十二，于色界為二十八，于無色界為二十八，通三界而為八十八也。
十個根本，有關于思想方面，理上的，身見，邊見，叫做十惑，第一條，三界天人八個：身見，邊見，邪見，戒禁取見，見取見。 自己所看到的主觀，我認為這個是道，這個見解：哎，老師你這個理不對了，我這個才對——見取見 。
天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於天，故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。
けんなく
そのうちで見思の惑はいずれも三界內のものに対して起こり，三界の生死（迷いの生存）をまねくものであるから界內の惑，三乗が共通して斷たねばならないものであるから通惑という。 倶舎宗では見惑に88が
答居士問見思二惑道堅法師什么是見思惑呢?眾生三惑(見思惑，塵沙惑，無明惑)之一，略稱見思。即迷于宇宙事，理的見惑與修惑。見修二惑為三界分段生死之因。其中，迷于界內之理者，稱為見惑；迷于界內之事者，稱為思惑。 關于見惑的品數，小乘俱舍立八十八，大乘唯識立百..
見惑，思惑二十六種煩惱見前所注。見惑障于智理，亦稱“見道所斷惑”;思惑溺于情感，亦稱“修道所斷惑”。你我及眾生不能脫離三界生死，就是由于見思惑業所系。見惑于三界有八十八使，思惑于三 …
